"когда же я сдохну?"

1 курс: Ну, все, выгонят. Выгонят...
2 курс: А может, не выгонят? Да нет, выгонят.
3 курс: Ну, теперь не выгонят...
4 курс: Ну, точно, не выгонят...
5 курс: Пусть только попробуют!

Так студенты смотрят расписание:
1 курс. Ух скока предметов!!! Буду много знать
2 курс. Ух скокапредметов! Буду много уставать
3 курс. Скока предметов...Какой бы прогулять
4 курс. Скока предметов...на какой бы пойти....
5 курс. Ёпт, а Каникулы уже кончились?????

Градация отметок:
ОТЛ - обманул товарища лектора
ХОР - хотел обмануть разоблачили
УД - ушел довольный
НеУД - не удалось договориться

У студента три мечты:
1. На лекции "когда же я поем?"
2. На практике "когда же я посплю"
3. В сессию "когда же я сдохну?"

Как студенты сдают экзамены:
Первый курс - тихо шелестят шпорами.
Второй курс - достают бомбы.
Третий курс - спокойно списывают прямо с конспекта.
Четвертый курс - списывают с учебников.
Пятый курс - подходят с учебником к преподу:
- Здесь читать?
- Нет?
-Здесь, что ли?
-Опять нет?
-Ну тогда сам ищи!

---

А я все еще держусь. И не сплю. Йа герой!!!

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Ну и зачем я это сделала?
По-моему итог был предрешен.
Вывод - надо быть проще и не выпендриваться. И хотеть только то, что можешь получить.

Я твое отраженье,
я твои ложь и сомненья,
я твоя истина,
непреодалимая стена.
Тебе меня не победить,
и не переубедить,
я буду вечно с тобой,
у тебя нет власти надо мной!

У меня нет власти над тобой...

Я знаю. Надо пойти, напиться и поплакать.

---

R. I. P.

В душе тоска, в глазах печаль
Но он с улыбкой на лице

Еще одна смерть... Лёня... Я тебя не забуду...



У місті Ізмаїл Одеської області в результаті проведення оперативно-розшукових заходів затримано 24-річного місцевого жителя, без постійного місця роботи. Попередньо встановлено, що він, наприкінці минулого року, увечері у своїй квартирі, перебуваючи в стані алкогольного сп’яніння, під час сварки на ґрунті неприязних відносин вбив сокирою 22-річного жителя цього ж міста, й, з метою приховування злочину, розчленував труп, після чого частину тіла вкинув до вентиляційної шахти житлового будинку, а інші – виніс на смітник і до лісопаркової зони.

---

Невыносимо болит голова...

(с)перто у  kalahary:

текст песни

I see a shining...
A sweeping from the clouds
A glimmer of hope
Is coming to feel our light

Oh look it's flashing
This life among the stars
Reaching out to know us
To feel our might

Oh...this restless hope in you
Please...try and help us
Stand on our own

As we stopped on this pavement
And saw your dying mind
Paper, for which you're killing brothers life

Help you, we cannot trust you
We cannot understand
Your people's proud destruction
Of their own land

Oh...we're flying on from you
We...will not stay to see your fate

Watch them fly away
Watch them fly away
See the lines across the sky
Watch them fly...away

---

Ням-ням^^

Уррра!!! Я таки доказала маме, что умею готовить!!! Пускай немного коряво и осторожно, но оооочень вкусно^^ В общем мои мини-круассанчики из слоеного теста с сыром и специями (сладкое я не ем, поэтому готовлю их именно солененькими) я уже съела^^ Причем есть я начала пока они были еще в духовке, ибо вкусно-вкусно-вкусно))))

После съеденного мне теперь ооочень плохо. Я обжора. Пристрелите меня...

---

С Рождеством!!!

---

Хроники ремонта

Чем можно заняться в Новогодние каникулы? Да чем угодно. Ремонтом, например. Итак... хроники ремонта.

День 1.
2 января 2010
Разбудил странный шум. Все-таки это была не шутка и ремонту на кухне быть. Песец. Встала и пошла бомбить кухню. Забыла обо всем. Физический труд - благо. Это при моей-то вселенской лени. А я оказывается много знаю про ремонт. Прям-таки кладезь полезных советов. Хотя нет, правильнее сказать кладбище полезных и не очень советов.

День 2.
3 января 2010
В голове сумбур. Утром врезалась в шкафчик для посуды, который теперь на полу в коридоре. Материлась. Много. Потому что больно. В голове появляются странные идеи. Как, например, проделать дырку в куске кафеля. Интересной и веселой затея показалась только мне. Странно. Теперь знаю, как правильно класть кафель. Еще одно ненужное знание.

День 3.
4 января 2010
Мама решила, что кафель лежит неправильно. Отодрали. прилепили по-другому. Не знаю, почему она еще жива. Глаза у нас были ну ооочень плотоядные. Какой-то придурок купил салатовые обои. Нет. Не так. САЛАТОВЫЕ обои!!!! Сдуреть можно. Отказалась есть на кухне. Ем у себя в комноте перед компом. Чувствую себя свиньей и дико радуюсь этому. Все заняты, поэтому на меня ноль внимания.

День 4.
5 января 2010
Мама разбудила меня словами: "Мы хотим есть!!!!" Вот черт. В доме на 4 день ремонта тупо закончилась еда. Собрала дань и пошла в магазин. Пришла с едой. Никогда мне так не радовались. Класс. Ремонт практически закончен. Осталось собрать все, что равномерно раскидано по коридору, и собрать в шкафчики.

Ура, товарищи! Я пережила еще один ремонт в своей жизни.

---

Что ты наделал, Лестат... (с)

---

Счастье - ...

- понятие, конкретизирующее высшее благо как завершенное, самоценное, самодостаточное состояние жизни; общепризнанная конечная субъективная цель деятельности человека. Как слово живого языка и феномен культуры С. многоаспектно. Пол. исследователь В. Татаркевич выделил четыре основных значения понятия С: 1) благосклонность судьбы, удача, удавшаяся жизнь, везение; первоначально, по-видимому, такое понимание превалировало над др. смыслами, что отразилось в этимологии слова (пра-славянское cъcestъje расшифровывается как сложенное из др.-инд. su (хороший) и "часть", что означало "хороший удел", по др. версии "совместная часть, доля"; др.-греч. eudaimonia букв. означало покровительство доброго гения); 2) состояние интенсивной радости; 3) обладание наивысшими благами, общий несомненно положительный баланс жизни; 4) чувство удовлетворения жизнью.

Философско-этический анализ С. начинается с разграничения в его содержании двух принципиально различных по происхождению компонентов: а) того, что зависит от самого субъекта, определяется мерой его собственной активности, и б) того, что от него не зависит, предзадано внешними условиями (обстоятельствами, судьбой). То в С.. что зависит от человека, получило название добродетели. Именно в связи с понятием С. формировались человеческие представления о добродетели и их философско-этическое осмысление. В ходе поиска ответа на вопрос, в чем заключается совершенство человека, которое ведет к его С.. было выработано понятие морального совершенства и нравственных (этических) добродетелей.

Соотношение добродетели и С.. точнее, роль и место нравственных добродетелей в составе факторов, образующих С.. стало центральной проблемой этики. Различные ее решения в истории европейской этики могут быть сведены к трем основным традициям.

Первая традиция видит в нравственных добродетелях средство по отношению к С.. которое выступает в качестве цели. С.. отождествляемое в одном случае с наслаждением (гедонизм), в другом - с пользой, успехом (утилитаризм), в третьем - с отсутствием страданий, безболием тела и безмятежностью души (Эпикур), становится критерием и высшей санкцией индивидуальной человеческой морали. Эта традиция получила название эпикурейской, или собственно эвдемонистической.

Вторая традиция, получившая название стоической, рассматривает С. как следствие добродетели. По мнению стоиков, нравственное совершенство человека независимо от его индивидуальной эмпирической судьбы, конкретных обстоятельств жизни совпадает с проистекающей из разума внутренней стойкостью; т.к. считалось, что индивид через разум связан с космосом в целом, то нравственное совершенство само по себе оказывается С. Согласно такому пониманию человек счастлив не в индивидуальных и особенных проявлениях своей жизни, а в ее родовой сущности, совпадающей с разумом.

Третья традиция, по отношению к которой первые две могут считаться маргинальными, является синтетической. Она заложена Аристотелем и вполне может быть названа его именем - аристотелевской (часто ее также именуют эвдемонистической), в Новое время наиболее ярко представлена Г.В.Ф. Гегелем. По этой традиции, нравственные добродетели - есть и путь к С.. и самый существенный его элемент. Аристотелизм трактует С. как вторую природу, выступающую как совершенная деятельность, деятельный разум. Разумно преобразованной природе свойственны свои собственные удовольствия. Такой подход связывает проблему С. с конкретным анализом видов человеческой деятельности, открывая тем самым возможность создания теории С. Существенными при этом являются вопросы о С. индивида и С. общества (гос-ва), а также о собственно человеческом и высшем (божественном) уровнях С. С. - фундаментальная категория человеческого бытия. В известном смысле самого человека можно определить как существо, предназначение которого состоит в том, чтобы быть счастливым. Понятием "С." в самом общем виде обозначается наиболее полное воплощение человеческого предназначения в индивидуальных судьбах. Счастливой обычно именуется жизнь, состоявшаяся во всей полноте желаний и возможностей. Это - удавшаяся жизнь, гармоничное сочетание всех ее проявлений, обладание наилучшими и наибольшими благами, устойчивое состояние эмоционального подъема, радости.

В философско-этическом анализе С. наряду с вопросом о его соотношении с добродетелью важное значение имели еще два: 1) относится ли С. к сфере целей или оно является сверхцелью, императивом? 2) может ли быть счастливым человек, если несчастны его окружающие? С. - цель деятельности; оно находится в пределах возможностей человека. Но стоит представить себе это состояние достигнутым, как жизнь в форме сознательно-целесообразной деятельности оказывается исчерпанной. Получается парадоксальная ситуация: С. нельзя не мыслить в качестве достижимой цели, но и нельзя помыслить таковой. Выход из нее чаще всего усматривают в разграничении различных форм и уровней С. - прежде всего речь идет о разграничении С. человеческого и С. сверхчеловеческого. Уже Аристотель выделял первую (высшую) эвдемонию, которая связана с дианоэтическими добродетелями и представляет собой нечто божественное, и вторую эвдемонию, связанную с этическими добродетелями. Он же пользуется двумя словами - eudaimonia и makarhiotes, различие между которыми позже приобрело терминологический смысл - "С." и "блаженство". Эпикур говорил, что С. бывает двух родов: "высочайшим, которое уже нельзя умножить", и другое, которое "допускает и прибавление и убавление наслаждений". Первое свойственно богам, второе - людям. Это разграничение человеческого С. получило развитие в религиозно-филос. учениях, где оно приобрело форму разграничения между земным С. и потусторонним блаженством.

С. заключается в чувстве удовлетворенности индивида тем, как в целом складывается его жизнь. Из этого, однако, не следует, что С. субъективно. Оно не сводится к отдельным удовольствиям, а представляет собой их гармоничное сочетание, синтез. Даже как эмоциональное состояние оно, по крайней мере, отчасти имеет вторичную природу и обусловлено определенными претендующими на общезначимость представлениями о С. Тем более это относится к оценкам в терминах "С." и "несчастье". За субъективным чувством и представлением о С. всегда стоит какой-то канон, образец того, что такое С. и счастливый человек сами по себе. Говоря по-другому, в своем желании С. человек всегда исходит из того, что такое же желание присуще и др. людям. Более того: С. одних индивидов прямо зависит от С. других. К примеру, не может быть счастлива мать, если несчастны ее дети. Весь вопрос в том, как широк этот круг обратных связей С. Л. Фейербах говорил, что эвдемонизм становится этическим принципом как желание С. другому. Это значит: С. одних индивидов связано со С. других через нравственные отношения между ними, через посредство счастливого общества. Счастливый человек в счастливом обществе - такова одна из типичных и центральных тем филос. трактатов о С.

И. Кант развел понятия морали (добродетели, долга) и С.. выдвинув два основных аргумента: а) хотя С. в качестве высшего блага признают все, тем не менее понимают его по-разному, оно предстает как субъективное чувство и не может стать основой общезначимости (всеобщности) как специфического признака нравственности; б) соединение морали со С. создает иллюзию, будто добродетельность человека гарантированно дополняется его жизненным благополучием. Позицию Канта нельзя понимать как этическую дискредитацию С. Последнее признается в качестве фокуса всех эмпирических целей человека, императивов благоразумия, имеет иной источник и иную природу, нежели нравственный долг.

В современной этике проблематика С. растворена в разнообразных натуралистических теориях морали, в ней нет акцентированных эвдемонистических моральных учений, проблема С. не является центральной в этических дискуссиях, что, видимо, отражает трагизм мироощущения и общественного существования современного человека.

Татаркевич В. О счастье и совершенстве человека. М., 1981; Аристотель. Никомахова этика. Кн. 1 // Соч.: В 4т., Т. 4. М., 1983; Эпикур. Письмо к Менекею // Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. Кн. X. М., 1986.

А.А. Гусейнов

Философский словарь

В догонку к предыдущему посту. Эта философия сделает меня вообще шизиком. Хотя казалось бы, куда ж шизее?))

Ну и куда же без дяди Миши:

Счастье - есть многомерное, интегративно-ментальное образование, включающее интеллектуальную общеаксиологическую оценку в форме удовлетворения. (М.Задорнов)

Из книги "Счастье как фелицитарный синдром"

---

Любовь-...

— универсалия культуры субъектного ряда, фиксирующая в своем содержании глубокое индивидуально-избирательное интимное чувство, векторно направленное на свой предмет и объективирующееся в самодостаточном стремлении к нему. Л. называют также субъект-субъектное отношение, посредством которого реализуется данное чувство. Для носителя Л. она выступает в качестве максимальной ценности и важнейшей детерминанты жизненной стратегии, задавая специфическую сферу автономии: нельзя произвольно ни вызвать, ни прекратить Л., ни переадресовать ее на другой предмет. Атрибутивным аспектом Л. является особый эмоциональный ореол ее носителя, выражающийся в душевном подъеме и радостной окрашенности мировосприятия. Л. является сложным комплексным феноменом, поскольку возникает в пространстве соприкосновения противоположных начал: индивидуального и общесоциального, телесного и духовного, сугубо интимного и универсально значимого. Такой пограничный характер феномена Л. породил в истории культуры многочисленные типологии ее форм, построенные на основании различных критериев. Так, древнекитайская типология Л., основанная на критерии ее предмета, включает в себя широкий спектр видов Л. от эротической влюбленности, чадолюбия и патриотизма до меломании и "Л. к небу, усеянному звездами". Классической типологией Л. по критерию формы ее проявления является античная типология, различающая такие виды Л., как филия, сторге, агапе и эрос. Из всех типологий Л., предложенных в историко-философской и культурной традиции, наибольшую роль в развитии европейского самосознания сыграло дихотомическое разделение Л. на земную (грешную) и небесную (праведную и святую). Такое разделение характерно именно для западной культурной традиции и наложило на нее неизгладимый отпечаток. Исходно европейская культура в своей трактовке Л. не отличалась от других культурных традиций: Л. мыслилась как особая мировая сила, играющая важнейшую роль в организации мироздания. Проблема возникновения мира разрешается в креационных мифах посредством сюжета об изначальной (или возникшей из изначального Хаоса) божественной брачной паре, прародителях Вселенной. Богиня-мать в данном случае, как правило, отождествляется с землей (реже — с морем), супруг — с небом: Гея и Уран в древнегреческой мифо- логии, Герд и Фрейер в скандинавской и т.д. Сакральный брак неба и земли интерпретируется как порождение оформленного мира (пространства между ними). Богиня Л. (древнеиндийская Лакшми, древнегреческая Афродита и др.) возникает как персонификация этого процесса. Так, возникновение Афродиты из пены морской связывает ее с водной стихией, т.е. женскими силами плодородия и созидания; отнесенность же к мужскому началу (море вспенивается от крови оскопленного Урана) делает Афродиту причастной к животворной мужской силе. Афродита олицетворяет сам процесс сакрального брака, т.е. творения мира. В античном пантеоне она не просто персонификация Л., но Л., отнесенной к сакральной паре прародителей мира, мыслимой как креационная сила. Эрос в архаической мифологической традиции трактуется в качестве одной из космических протопотенций (наряду с Хаосом и Геей) и персонифицирует тот важный момент созидания, который мы сегодня назвали бы целеполаганием. Более поздняя мифологическая традиция делает Эроса сыном Афродиты, аналогично тому, как Кама, трактуемый в ведийской мифологии как "саморожденный", в более поздней традиции выступает как сын Лакшми. Подобно Эросу, он олицетворяет векторный аспект Л. как творчества (стремление, влечение, желание). Раздвоенность образа Эроса и Камы соответствует расслоению базовой мифологемы Афродиты и Лакшми. Как в Древней Греции, наряду с богиней Л., возникшей в акте космогенеза, фигурирует и другая Афродита — дочь Зевса и Дионы, так же и в Древней Индии Лакшми, с одной стороны, всплывает из первозданного океана на цветке лотоса, а с другой — появляется гораздо позднее как дочь Бхригу и Кхьяти. Такой семантический сдвиг связан с интерпретацией мифологическим сознанием такого феномена, как время. Для архаической его трактовки было характерно разделение времени сакрального, отраженного вкреационных мифах, и профанного, события которого проецируются на время сакральное. Это проецирование обусловлено рассмотрением мирового процесса как цепи сменяющих друг друга эпох: пройдя круг, мир оказывается перед лицом катастрофы, и поддержание сложившегося миропорядка требует реконструкции креационного акта. Такие реконструкции (сакральные даты календарных праздников) регулярно возвращают вектор из прошлого в будущее к мифологическому времени креационного акта. Таким образом, космический брак неба и земли периодически воспроизводится в календарную дату, а значит вновь и вновь возрождаются все его атрибуты и персонификации — в тем числе и богиня Л. В результате наложения оформляющейся линейной временней схемы на этот циклический процесс повторяющиеся события сакральных циклов выстраиваются в хронологическую последовательность. В рамках античной философии происходит дальнейшее расслоение образа Афродиты, т.е. дифференциация понятия "Л.". Важнейшую роль сыграла в этом процессе философская концепция Платона. Основными компонентами креационного процесса выступают в его концепции "то, что рождается, то, внутри чего совершается рождение, и то, по образу чего возрастает рождающееся. Воспринимающее начало можно уподобить матери, образец — отцу, а промежуточную природу — ребенку" (Тимей, 50). Однако мировоззренческие акценты позднеэпической культуры обусловили доминирование в креационной структуре мужского начала: креационный акт стал пониматься как деятельность, субъектом которой выступает мужское начало (активное, а значит — целеполагающее). Отцовский принцип выступает у Платона носителем цели генезиса, т.е. образа (идеи) будущего продукта, ибо оформляет вещи по своему образу и подобию. Мир идей-образцов тождественен с небом постольку, поскольку относится к мужскому началу; доминирование идеальных образцов над земными вещами выражает не идеалистические, но лишь патриархальные взгляды. Постичь мир совершенных идей, пребывая среди сотворенных подобий, можно лишь посредством приобщения к тем телесным предметам, где образы воплощены наиболее адекватно, т.е. к прекрасным. Подняться до царства нетленных образцов может лишь влекомый Эросом. Платон строит свою знаменитую лестницу Л. и красоты: от единичного прекрасного тела — к прекрасным телам вообще — затем к красоте души — затем к наукам и т.д. — "до самого прекрасного вверх" (Пир, 211с). Платоном поставлена последняя точка в семантическом расслоении понятия Л.: Л., ведущая человека по первым, доступным большинству, ступеням означенного восхождения, он называет Афродитой Пандемос (Всенародной); поднимающую же на вершину упомянутой лестницы, к самой идее прекрасного, — Афродитой Уранией (Небесной). Аналогичные философские модели могут быть обнаружены и в других культурных традициях, как, например, полная семантическая параллель платонизму в учении о бхакти ("Бхагавад-марга"). Однако семантическая раздвоенность образа Лакшми в философском умозрении не породила в восточной культуре двух взаимоисключающих трактовок Л. В европейской культуре это тоже произошло не в хронологических рамках классической античности: эстетический идеал калокагатии, характерный для классического полиса, задавал установку на изначальное единство и имманентную гармонию тела и духа. Грек любил и — был он счастлив в своей Л. или нет — не терзался вопросом о ее природе и сущности (см. произведения Сафо, Архилоха, Гелиодора, Лукиана и др.). Греческий роман — это всегда история преодоления сугубо внешних препятствий (Харитон, Лонг, Гелиодор — ср. с личными письмами А. Блока или В. Соловьева, чье содержание центрировано проблемой интерпретации Л. как внутренним препятствием между любящими). Оформление двух взаимоисключающих аксиологических трактовок Л. в европейской культуре правомерно связывать с эволюцией неоплатонизма. Согласно Плотину, "всякая душа — Афродита", ибо причастна обоих (и дольнего, и горнего) миров. А поскольку речь идет о божественном восхождении, постольку — в платоновской терминологии — душа мыслится именно как Урания, небесная. Пандемос же, оказавшись отлученной от божественного восхождения,приобрела аксиологически негативную семантику: "при восхождении души к Богу она имеет небесный эрос... здесь же она становится низменной подобно блуднице" (Плотин), семантическая раздвоенность образа Л. дополняется раздвоением аксиологическим, что радикально трансформирует платоновскую лестницу Л. и красоты: эрос ведет по ней человека вниз. Понятийные структуры неоплатоников послужили фактически готовым инструментом для выражения идей христианской аскезы. Фома Аквинский окончательно расставляет "точки над i", полагая чувственную Л. несовместимой с добродетелью. Христианской ортодоксией жестко противопоставлена возвышенная жертвенная Л. к Господу (Л. небесная) и Л. земная, рассматриваемая лишь в аспекте греховности. Эта антитеза серьезно сказалась на дальнейшем развитии европейской культуры, задав попытки ее преодоления в качестве важнейшей доминанты эволюции европейского искусства, европейской морали и европейской философии. Все многообразные стратегические модели разрешения данной проблемы, предложенные европейской культурной традицией, могут быть объединены в четыре большие группы. 1. Модели, декларативно постулирующее гармоническое единство тела и духа и восполняющие концептуальную недостаточность пафосностью своего претворения в жизнь. К таким моделям может быть отнесена ренессансная парадигма истолкования Л., дерзнувшая в условиях христианского культурного контекста прокламировать тезис о безгрешии плоти в качестве аксиомы. 2. Модели, пытающиеся органично вписать в христианское мировоззрение идею одухотворенности земной Л. К таковым можно отнести позднее францисканство (в частности, его Прован- сальскую "книжную школу"), где феномен красоты рассматривался как свечение божественной благодати Творца в творении (своего рода "перевод" платоновского эстетизма на язык теологии). 3. Периферические (по отношению к ортодоксии) модели, пытающиеся с помощью сложных семиотических построений "легализовать" феномен телесности, задав ему особую, символическую интерпретацию. Сюда относятся: трактовка эротического вектора Л. как принципиально асимптотичного и незавершенного (куртуазная концепция "amor-entrave"), погружение эротических сюжетов в особое игровое пространство (поэзия трубадуров), корреляция Л. и ратной славы (Л. как награда за подвиг в северофранцузском рыцарском романе "артуровского цикла"), культивируемые в поэзии спекулятивные формы эротической лирики (монастырская литература Овидианского возрождения), а главное — сопряжение Л. со стремлением к знанию истины и к истинному знанию (повсеместно — от ортодоксальных мистиков до сожженного ортодоксами Бруно). 4. Особое место среди рассматриваемых попыток преодолеть разорванность представлений о Л. в европейском менталитете (а стало быть, и разорванность самого этого менталитета) занимают модели, предлагающие отказаться от попыток такого преодоления. Подобная позиция может, на первый взгляд, показаться экстравагантной, на деле же она базируется на мужестве не закрывать глаза на наличие упомянутой разорванности, не уповать идиллически на беспроблемное исчезновение аксиологического дуализма в интерпретации Л., а пытаться выстроить стиль и образ жизни в условиях конфликтного миросозерцания. Формы таких моделей весьма различны: от интеллектуалистских концепций рафинированных философов (типа Декарта) до страстных воззваний пламенных проповедников (типа Савонаролы). Ни одна из названных программ не решает в полной мере задачи создания непротиворечивой и нетравмирующей концепции Л. как целостного феномена. Проблема противостояния телесного и духовного аспектов Л. дает о себе знать и в рамках философии 20 в. С одной стороны, в 20 в. широкое развитие получает натуралистическая традиция интерпретации Л.: пансексуализм классического психоанализа, концепция невротизма Райха, теория "биологической недостаточности" человека Гелена, трактовка Плеснером телесности как сферы реализации человеческой сущности, трактовка эроса как фундаментального феномена (наряду с властью, игрой и смертью) в феноменологической антропологии Э.Финка, концепция нейрофизиологического детерминизма Рорти и др. Однако столь же ярко представлены в философии 20 в. и альтернативные кон- цепции, продолжающие традицию трансцендентализма в интерпретации Л. Так, в концепции Тиллиха, Л. оценивается как связующее звено между сакральной и профанной историей: "вспышка" сакральной истории в профанную, открывающая подлинный смысл повседневных событий, требует кайроса, т.е. выдающегося, масштабного деяния, обнажающего сакральную подоплеку повседневной событийности. Большой кайрос — это грандиозный и радикальный исторический поворот; малый кайрос — это такое отношение человека к человеку, в котором сквозь ткань профанного отчетливо светится сакральная основа, по своему значению и роли в истории он равнозначен большому кайросу. Аналогично, в рамках тенденции аджорнаменто Л. рассматривается как личностно-созидающая сила ("новая антропология" Р.Гвардини, "философия интегральности" М.Ф.Шакка). Сюда же примыкает и концепция Шелера, в понимании которого Л. является тем инструментом, с помощью которого возможно постижение глубинных надвитальных ценностей, отличающих личность от так называемого "эмпирического индивида". Современная философия постмодерна предлагает радикально новую стратегию интерпретации Л. Прежде всего, она включает в себя программу декогнитизации Л., основной пафос которой заключается в отказе от классических парадигм "Л. к знанию" и "знания посредством Л." (П.Слотердайк). Радикально новую ориентацию получает в постмодернизме и семиотический подход к феномену Л. Структурный психоанализ выявил языковую артикулированность бессознательной сферы, что было оценено в качестве обоснования символической природы желания (Лакан). На этой основе в постмодернизме оформляется философия "новой телесности": "телесность текста" (Р.Барт), "мышление интенсивностей" (Лиотар), "игра сингулярностей" (Батай). В рамках философии "новой телесности" бессознательное оказывается естественным, но не органическим, а желание телесным, но вне физиологии. В терминологии А.Шеридана, если классика была культурой аппетита, то постмодерн — культура неутоленности (ср.: "мышление соблазна" у Бодрийяра и "философию желания" Делеза и Гваттари). Контуры новой парадигмы интерпретации Л. очерчиваются в современней философии постмодернизма на стыке таких тенденций, как постмодернистское переосмысление феномена взаимопонимания в контексте субъект-субъектных отношений (Батай, Бланшо, Ф.Джеймисон, Эко), новая — расширительная — трактовка дискурса как средства коммуникации (от Хабермаса к Гоулднеру), синтетическая тенденция в развитии экзистенциальной и психоаналитических программ в современной филосо- фии (концепция "бытия-друг-с-другом" как нераздельного и неслиянного у Бинсвангера), разработка игровых моделей человеческого существования в современной антропологической феноменологии (от Хейзинги и Ф. Финка к Р. Кайюа), развитие постструктуралистской концепции эстетических поведенческих практик ("история сексуальности" Фуко). (См. также "Веселая наука".)

М.А. Можейко

Философский словарь

Вот так мне приходится готовиться к философии. Хмм... А я-то наивно полагала, что любовь нельзя описать словами.

---

тест 109

	Ваше предназночение в этом мире Твое имя Предназночение: украшать жизнь «Ваше предназночение в этом мире» © gollanka Twidog.ru — веселые тесты.

---

Флешмоб

от  ~Shion~

 !Дезинтегратор! ,  *Лунный Эльф* ,  [*Hikari*] ,  Aite ,  Anedor ,  Berg ,  gencvalya ,  Ikkimaru ,  Larion Frederik Lee ,  Luresia ,  M.Monax ,  Magi-Ster ,  Malegaon ,  Princess_Moon ,  Rasalas ,  Trilaniara ,  ~emilie~ ,  ~Shion~ ,  ~Хэй ,  Алекс Маклауд ,  Великий Вождь Племени Дятлов. ,  Кададжи ,  Китэмаль Инфиринэль ,  креативная весна ,  Мисата ,  Скволл Леонхарт ,  Хайрн Таш

---

Вода. Наполненная до краев ванная. Ошметки пены на стенах. Я снова не в духе.
Холодно. Невыносимо холодно, хотя вода почти кипяток. надо успокоиться, прийти в себя. Закрываю глаза. Секунда и вот меня обнимает вода. Погрузиться с головой. Приятно. Я слышу биение своего сердца. Оно бьется как маленький зверек в клетке. Эхом его стук раздается в моей голове.
Оно не может успокоиться. Перед глазами мелькают чьи-то лица. Я их больше не узнаю. Кроме одного. Странно, я думала, что от этой болезни я уже излечилась. Старые шрамы вновь заболели. Почему он? Почему я вижу именно его тонкие черты лица, будто вырезанные из мрамора; его глаза цвета холодного зимнего неба; его губы, искривленные в вечной усмешке... Ему плохо сейчас. Так же, как и мне.
Видимо Бог все же есть. Только я не хотела, чтоб все было именно так. Интересно, кто она? Его сон...
Глаза режет нестерпимая боль. Губы сводит немой крик. Дышать уже нечем...
Я делаю глубокий вдох. Жидкий воздух врывается в легкие. Нет. Я так не могу.
Я сижу и обнимаю колени. Зачем я это все делаю? сердце захлебывается в истеричном стуке. Не впервой. С волос стекает вода. как слезы. Холодно. Боже, почему так холодно?
Меня надо лечить. Да. именно. Или перестать наконец ломать меня. Меня не изменишь. Оставьте меня в покое. Почему вы пытаетесь сделать лучше мою жизнь, хотя сами наверняка несчастны. А если счастливы, тем более зачем портить себе жизнь? Я вас не понимаю.
Я думаю за свои ошибки я отвечу сполна. Хотя, часть меня до сих пор не видит моей вины.
На кафель стекают струйки воды. С гладкой поверхности зеркала на меня смотрит изможденное лицо. Не ребенка. Старухи. Но... Мне легко. Мне спокойно. Но так холодно. Кафель цвета апельсинового мороженого. Он не греет почему-то. Такой теплый, но такой холодный.
Кружится голова. От клубящегося пара трудно дышать. Сижу на краешке ванной и смотрю в пол. В голове звенящая пустота. Улыбаюсь. Как хорошо. Спокойно...
Закрываю глаза. Холодно.
Почему я до сих пор жива? Да потому что я по-настоящему люблю эту жизнь. Да. Люблю. И ни на что бы ее не променяла. Если бы мне дали второй шанс, я бы ничего не поменяла. Я бы все пережила вновь: боль, страх, радость, блаженство... Все. Просто я знаю, когда мне нужно остановиться. Играю ли я в жизнь или заигрываю со смертью неизвестно. Но если вы подумали, что я что-то могу с собой сделать, то вы меня не знаете. Я эту жизнь люблю. Более того, я ее ценю.
Просто у меня очень странная любовь и шкала ценностей.
Последний взгляд на себя в зеркало. Хороша. Жаль, никому не достанусь. Открываю дверь. на лице улыбка. Как хорошо. Только холодно, Боже, как холодно.

---

тест 108

Вы - Delete

Целеустремленная кнопочка. Не любит копаться в прошлом, предпочитая стремится вперед.

Пройти тест

---

Соти - Самолет с изношенным сердцем

Я на небо смотрю свысока
А оно на меня облаками
И на плечи ноша легка
И утоптана сапогами
Тот кто сжег что может гореть
Не боится ни пуль не ветра
Согласись со мною лететь
В самолете с изношенным сердцем
Распластавшись по лезвию бритвы циклонов и шквалов
Под кипенье титанов
Обшарпанных поездов
Что ползут по земле
Мы с тобой пролетим над клинками горных кинжалов
Наблюдая закат на кабинном бронестекле
Пусть ревет турбина хватая прозрачный воздух
С площадей нам толпа помашет рукой
Не забудь взять с собою рецепт как вино превращается воду
И гранату из старых запасов с ржавелой чекой
Возвращаться нам будет лень, а еще невозможно
Потому что обратных билетов не продают
Непонятен коммерческий смысл
Ведь количество психов ничтожно
Как ничтожно число эвольвент в на число эволют
Мы подождем момента
Когда разорвется сердце
У старого самолета
И он упадет на небо
Сможем летать как птица
Хоть и не очень долго
На мягкий песок приземлимся
И рядом лайнер рухнет нелепо
И у обломков серых, развесив флаг на проводке
Мы останемся завороженные волн бахромой
Нас спасать приплывыт генералы на пробитой резиновой лодке
Ну а мы отпугнем их гранатой с ржавелой чекой
Так что хватит уже размышлений о малом и разном
Самолет с изношенным сердцем нас уже ждет
И турбины ревут в неровном дыханьи синфазном
Потому что уже отдали команду на взлет
Согласись со мною лететь
Ты я вижу уже согласна
Ты сожгла что может гореть
Поезда, корабли, кожу рук
Оставаться на месте и ждать это очень опасно
Ну а там мы будем счастливы
Может. А вдруг?
Так что хватит на небо смотреть свысока
Греть в ладонях остывшее души
Освещать зажигалкой закат
Пить вино одинокой зарей
Самолеты с изношенным сердцем
Разгоняют турбинами лужи
И взлетают вместе с нами
Над привычной землей

---

Да. Все снова так, как должно быть. Новогодняя сказка кончилась. Пришло время раплачиваться за свои ошибки.

Боже, как высокопарно и пафосно.

Я дура. И все тут.

И это уже никак не исправишь.

---

Вот черт. Губы обветрились. >_<"

---

2010

Итак, он наступил. Причем наступил так, как я того совсем не ожидала. Это было потрясающе. И пускай я себя чувствую сволочью, мне было хорошо. Огромнешее спасибо всем, кто был со мной в эту ночь/день. Вы не представляете, что вы для меня сделали. Я ни о чем не жалею.

Маленькая хронология событий, которую я помню:
1) началось мракобесие уже в 10 часов. мне как всегда была устроена истерика. но это мелочи.
2) малесь выпив, мы поползли на салют. это по-моему было самое веселое.
3) далее нас понесло на горку, после чего у меня болит попа. до сих пор.
4) ... (не ваше дело, что было тут)
5) приползли-таки домой и... (тут тоже сильно не ваше дело). было весело. и грустно. феерично в общем.
6) пели песни.
7) пили.
8) пели.
9) снова пили.
10) часть гостей уползла спать по домам. другая часть завалилась спать у меня.
11) в 9 часов утра я с какой-то радости проснулась и убрала то, что мы натворили за праздничную ночь.
12) посмотрела "Иронию судьбы" в сотый раз.
13) снова легла спать.
14) проснулись примерно в час дня и пошлив кино на "Шерлока Холмса". потрясный филмец, кстати. Джуд Лоу как всегда бесподобен. замечу, на сеансе мы умудрились не заснуть.
15) и вот я доползла-таки до компа.

И я, мать вашу, счастлив!!!

Кать... Прости меня. Я как всегда все испортила.